浏览文章到底部可下载讲座ppt并观看讲座视频回放

教育部人文社会科学重点研究基地北京语言大学汉语国际教育研究院与香港教育大学中国语言学系、中国语言及中文教育研究中心于2020年12月17日20:00成功举办国际中文教育名家学者联合讲座第二讲。讲座主讲人为香港教育大学中国语言学系系主任施仲谋教授英国G5院校留学，讲座题目为“IB理念与国际中文教育”，讲座由北京语言大学汉语国际教育研究院崔希亮教授主持，本次讲座吸引了400余人在线参与。

在主持环节，崔希亮教授首先阐述了举办国际中文教育名家学者联合讲座的初衷，即促进香港与内地在汉语作为第二语言教学领域的学术交流与合作，推动两地教学科研经验互鉴，拓展两地研究视野，互通有无。此外施仲谋香港教育大学，崔希亮教授也介绍了主讲人的研究领域、学术成果和在学界的重要影响。

在讲座环节，施仲谋教授首先介绍了国际文凭课程（ ，简称IB）产生的背景和理念及课程的设置，阐述了基于IB理念下的课堂教学及教学内容特点，以及IB理念对于师生的要求。此外施仲谋香港教育大学，施仲谋：IB理念与国际中文教育，施教授对比分析了IB课程与美国的AP课程，同时提出IB的十大培养目标，即积极探究、勤于思考、善于交流、坚持原则、诚实公正、胸襟开阔、懂得关爱、勇于尝试、全面发展、及时反思。随后，施教授从跨学科主题教学、学习维度、概念驱动等方面探究了PYP课程，并重点探讨了IB如何塑造课程中的文化主题和内容，以引领语言学习。

在讲座互动环节，施仲谋教授与讲座听众进行了亲切的交流，参会师生从IB的培养目标及评估方法、IB工作坊的参与方式、IB教师认证等问题提出了疑问，施教授一一为老师和同学们进行了详细的解答。

本次讲座探讨了IB理念在中文师资培养的体现及应用，分享了国际中文教育与多语言、跨文化的互动发展经验，反响热烈，受到与会师生的一致好评，产生了广泛的学术影响。国际中文教育名家学者联合讲座将不断推出更优质、更精彩的讲座内容，希望大家持续关注。

撰稿：李俊宜 吴  宁

核稿：王咸慧

教育部人文社会科学重点研究基地

北京语言大学汉语国际教育研究院

香港教育大学的简介，论大学通识教育的本质与意义——简介香港中文大学的通识教育的理念与实践-来源：现代大学教育（第2021005期

２０２１年第５期现代大学教育１  理论探索论大学通识教育的本质与意义———简介香港中文大学的通识教育的理念与实践金耀基 摘要：大学，作为一种学术的制度，没有比今日更受到重视。科学进入大学的知识殿堂是大学历史上的 最大发展，有了科学，人类才进入现代世界。在这样的生态下，大学的知识性格发生了根本性的变化，科 学不仅取得了知识的主位香港教育大学的简介，而且科学的观念已日趋渗透到社会科学与人文学科。大学一切知识领域都以科 学为评准，出现了一个知识的科学范式；知识观已经不是科学的知识观，而是科学主义的知识观了，一切 传统的讲人、讲人生意义与价值的德性之知、美艺之知都被边缘化，甚至从大学退位。大学已经忘了教 育，在研究、在创新知识上表现出卓越，但在人的培养上却没有灵魂了。在心、用力的大学教育工作者要 为大学教育铸造灵魂。有灵魂的通识教育能教人做人，是为大学教育铸造灵魂、造就有灵魂的全人的有效 途径。 关键词：通识教育；人文教育；知识性格；教人做人；为人之学；全人教育；科学范式 中图分类号：Ｇ６４０文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－１６１０（２０２１）０５－０００１－０６ （１８９８年的京师大学堂为嚆矢，１９１２年改为北京大一、大学教育不能没有灵魂学）。

诚然，２０世纪以来，特别自第二次世界大战之后，美国大学结合英国的本科教育与德国的研究大学，作为一种学术的制度，没有比今日更受所，成为研究型大学的新模型，并成为今日世界大 到重视。今日大学在先进的国家社会中居于一个学的范式。 “中心的制度”位置。大学已成为国家社会发展水无可怀疑香港教育大学的简介，论大学通识教育的本质与意义——简介香港中文大学的通识教育的理念与实践-来源：现代大学教育（第2021005期）-中南大学.pdf，科学之进入大学的知识殿堂是大学 平或国力强弱的一个指标。所以，世界有为的国 历史上的最大发展。诚如哲人怀海德 （Ａｌｆｒｅｄ 家社会都会为大学的发展投放高比率的资源。就ＮｏｒｔｈＷｈｉｔｅｈｅａｄ）所言，有了科学，人类才进入现［１］ 中国言，我更认为大学是构建中国现代文明的核心代世界。 一点不夸大，科学 （包括科技）是人类 力量。从农业文明进入工业文明之锁钥。科学大大扩展了我所说的大学是指 “现代大学”，特别是现代人类知识的疆界。在２０世纪，科学 （自然科学与 的研究型大学。现代大学之诞生是在 １９世纪的德社会科学）取得空前的发展，科学 （包括科技） 国。在洪堡德 （ＷｉｌｈｅｌｍｖｏｎＨｕｍｂｏｌｄｔ）的改革下， 之所以有如此的大发展，则正是因 “研究型大学” 柏林大学 （ＨｕｍｂｏｌｄｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔａｔｚｕＢｅｒｌｉｎ）把科学 的大发展，科学与大学已结为知识发展的 “共 引入大学，使科学取代神学而居于知识殿堂中的主生体”。

位。以神学 （圣经）为核心的欧洲中古大学 （也在这样的大学的生态下，大学的知识性格发生 是西方最早的大学）遂变成以科学为核心的现代了根本性的变化。科学不仅取得了知识的主位，而 大学。此举不止开启了西方大学的现代转型，亦催且科学的 “意索 （ｅｔｈｏｓ）”即观念已日趋渗透到社 化了中国以经学 （四书五经）为核心的古典大学会科学专业学科 （如医学、法学、传播学、管理 （太学或国子监）转化为以科学为核心的现代大学学等），甚至传统的人文学科 （如历史学、语言收稿日期：２０２１－０８－３０作者简介：金耀基 （１９３５—），男，浙江天台人，哲学博士，香港中文大学社会学系教授，曾任新亚书院院长、香港中文大学校长；从事中国文化、中国社会、大学教育研究；香港，９９９０７７。 ２金耀基：论大学通识教育的本质与意义  学）。所以，社会学家柏森斯 （ＴａｌｃｏｔｔＰａｒｓｏｎｓ）指亦是南辕北辙，因而２０世纪６０年代以来，就不断 出，现代大学的核心即现代大学传授的知识、理性听到 “什么是知识人”或 “什么是有教养的人” 与能力等已经是一个 “认知性的知识丛” （ｃｏｇｎｉ 的叩问。

［２］值得注意的是，现代大学，特别是美国的研究 ｔｉｖｅｃｏｍｐｌｅｘ） 。更有甚者，大学一切知识领域都 以科学为评准，出现了一个知识的科学范式，用库型大学，有意识地重视大学是研究与创发新知的功 恩 （ＴｈｏｍａｓＫｕｈｎ）的话说，习得范式在一切科学能。在此，我想到蔡元培之名言，“大学者，研究［３］［５］ 领域发展中都是成熟的标志 。科学已不只是知高深学问者也” ，但是，对大学的教育，仍持有 识的一种，而是等同于知识的本身了。但是，必须自由教育 （ｌｉｂｅｒａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ）与博雅教育 （ｌｉｂｅｒａｌ 指出，这已不是 “科学的知识观”，而是 “科学主ａｒｔｓ）的理念。应该指出，在２０世纪，只有美国的 义”的知识观了。在 “知性之知”膨胀而形成独研究型大学才有 “通识教育”的倡导。是的，通 占形势下，一切传统的讲人、讲人生意义与价值的 识教育是美国大学首先发起的。通识教育是在一个 德性之知、美艺之知都被边缘化，甚至从大学退道术分裂、知识专门化的大背景下，大学冀图实现 位，此一现象不啻是对以人文为核心的传统大学的 “全人”（ｗｈｏｌｅｐｅｒｓｏｎ）教育的一种本科教育设计。 本质性的挑战与颠覆。

但是，也正因人文教育的危通识教育是美国的产物，哈佛大学 （ＨａｒｖａｒｄＵｎｉ 机而产生了回归人文经典与传统的呼声。ｖｅｒｓｉｔｙ）的通识方案是最早也是最有影响力的。欧无可讳言，今天大学在知识之创新上是十分成洲大学并没有通识教育，即使在美国本身，通识教 功的，加州大学伯克莱校区 （ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣａｃｉｆｏｒ 育也有多种模式。哈佛大学外，芝加哥大学 （Ｔｈｅ ｎｉａ，Ｂｅｒｋｅｌｅｙ）校长科尔 （ＣｌａｒｋＫｅｒｒ）十分先见ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏ）、哥伦比亚大学 （Ｃｏｌｕｍｂｉａ 地指出：今天的大学已成为 “知识工业” （ｋｎｏｗｌ ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｔｈｅＣｉｔｙｏｆＮｅｗＹｏｒｋ）、史坦福大学 ｅｄｇｅｉｎｄｕｓｔｒｙ）的重镇，但大学的 “教育”却出现（ＳｔａｎｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ），皆有称誉于世、自具特色的［４］通识课程。但是，从美国整体的实践情形看，通识 了偏离人文与人文失位的现象。 因此，要端正与 完善大学的教育，就必须响应以下的叩问：为什么教育也不是一片荣景，通识教育一度甚至被视为是 大学教育必须有人文教育？什么才是人文教育的核美国大学教育的 “灾区”。

心？当然，这也就牵涉到大学的本质与理念，不能因此，半个多世纪来，不时出现有如下的叩 不作 “什么是大学的本质？” “大学是为了什么而问：“什么是通识教育的理念”“通识教育与大学 立”的叩问。教育是什么关系”“什么是最能实现通识教育理念科学称尊，人文失序，这是现代大学知识性格的课程设计”。 的一个现象。与此同时，大学的知识结构亦变得高讲到这里，我想再一次指出，现代的研究型大 度的复杂化与专业化，此充分反映在大学院系的分学有意识或无意识地把大学定位在 “创新知识” 布与科学的细密化和碎片化上。任何一间世界级的（或 “研究高深学问”）与 “培育人才” （或 “培 研究型大学，科系动辄在五十到一百之数 （如香育好公民”）上。当然，就理想而言，二者是应该 港中文大学有６２个学系），而课目则往往达数千并重的。但是，实际上，大学在 “创新知识”上， 乃至近万。道术之分裂，于今最烈。我个人绝不反可称成果丰硕，十分优异 （历年诺贝尔奖得主绝 对学术之专门化，学术之专门化是知识发展的必由 大多数都来自大学），但在 “育人”的本科教育 之路。学术之专精是２０世纪 “知识爆炸”的必要上，却成效不彰、质疑不断。

条件，但是，知识之专门化是一回事，教育之专门２００６年哈佛大学的哈佛学院原院长鲁易斯 化则是另一回事。一个莘莘学子在四年的本科教育（ＨａｒｒｙＲ．Ｌｅｗｉｓ）教授出版 《没有灵魂的卓越：一 中，如果因受到专业或职场之需要的影响，只集中间伟大的大学怎么会忘了教育》（Ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅｗｉｔｈｏｕｔ 地修读一个专门科系的课程，那么他毕业之日，他ａＳｏｕｌ：ＨｏｗａＧｒｅａｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＦｏｒｇｏｔＥｄｕｃａｔｉｏｎ）一 最多只能是一技一艺之士，与中国传统所重的书。他指出哈佛大学在研究、在 “创新知识”上 “通人”固渺不相涉，与西方博雅教育的 “通才” 表现是 “卓越”的，但在 “培育人才”的教育上金耀基：论大学通识教育的本质与意义３  却 “没有灵魂”了。他严肃地指出，哈佛已忘了 神的传统渊源更深。 “人文”这个词首次出现在 根本性的任务，如：“帮助他们 （学生）成长，帮《周易》《贲》卦 《彖》中：“观乎天文，以察时 助他们寻求自我，帮助他们寻求生命中更多的目［７］变，观乎人文，以化成天下。

” 对个词，新亚书［６］ｘｉｖ 标。帮助他们毕业时成为更好的人。” 鲁易斯认院的新儒家唐君毅先生这样解释： “于人文二字 为大学的教育的责任是：“使学生的脑与心一起成中，重 ‘人’过于重其所表现于外的礼乐之仪 长———使学生成为一个学识与德行兼有的青‘文’……要人先 自觉人之所以为人之内心之［６］１４８［８］ 年．” 他批评哈佛大学的教育说： “大学已失德。” 于此，中国与西方在重 “人”一点上是相 去英国G5院校留学，诚然，已自愿地放弃，它铸造学生灵魂的道德通的，而儒家的教育，用朱熹的话说，“圣贤千言［６］１５９－１６０［９］ 权威。”鲁易斯说：“这些学生 （本来）不万语，只是要教人做人”。 “教人做人”就是［６］１８ 是没有灵魂，但是，他们大学没有灵魂。”“为人之学”的本质。其实，人文学科就是人之为在这里，我应该指出，哈佛大学的本科教育是人的研究，而人文学科的基本理念就是人的理想及 包含一个著名的 “核心课程”的通识教育的。鲁人文教育的理想。基于这样的认识，我们必须纠正 易斯对哈佛大学的教育 “没有灵魂”的指责不能今天现代大学中人文失序的现象，把人文学科重新 不说也是对哈佛大学的通识教育的批评。

这就使我定位于大学教育的中心。在我看来，借鲁易斯之语 们要进一步叩问：怎样的通识教育才能赋予大学教说，“为人之学”是把人文教育看作是大学教育之 育一个灵魂。“灵魂”。于此，我们也可理解 “为人之学”命题之意义了。二、为大学教育铸造灵魂三、用有灵魂的通识教育造就全人香港中文大学 （以下简称 “中大”）在人文教 育与通识教育上进行了长期探索，在理论与实践两中大之通识教育所以能得一定的成绩，与我们 个层面都取得了可观成果。其成果之核心理念可以 有一个全职全责的 “通识教育部”是分不开的。 用四个字表述：“为人之学”。“为人之学”，是响中大通识教育团队对通识教育之理念与实践，都十 应我上面提到有关人文教育与通识教育的叩问；从分在心、用力、全力以赴。我上文说及，通识教育 根本上说，也是回应对大学教育的本质与理念的 之所以第二次世界大战后在美国大学产生，基本上 叩问。是响应大学知识的专门化 （ｓｐｅｃｉａｌｉｚａｔｉｏｎ）、专业化在中大的教育理念中，通识教育是居于大学教（ｐｒｏｆｅｓｓｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ）的趋势。中大通识教育部的学 育一个中心位置的。之所以如此看重通识教育，是者认为，“专门化”令学生思想偏狭武断；专业化 因为相信通识教育应该是人文