“我不敢打顺风车回家了，怎么办？”

“你不是早有了随身警报器、和防狼喷雾剂么？记得每次打滴或夜归都要带上。这样的事件不是第一次了，看你还敢不敢在车上睡觉。”

“好恐怖，为什么有人会这样，自己想死就去死啊，为什么还要拖着别人，害了别人？”

“因为他活得不像个人……”

当友人打来说她不敢打车了，我除了告诉她多些留心提防，似乎也不能做什么了。有些人打了钱到加害人的支付宝上骂他，便有人抱怨他死了赚的钱比一般人还多，反骂这不是鼓励未来的加害人潜逃吗？

到了这时候，情绪性的谩骂、攻击，以及连带的责任追究，不停地在网络上交织出声音，要求正义公平给受害者家人，而事务单位也立即提出赔偿。但一个人没有了，不是金钱的问题，是有多少的情感与爱，在二十多年里付出，而因为另一个人的人性泯灭，余生断魂。

1982年2月至7月期间，香港一名夜班出租车司机林过云，在多个下雨的晚上，分别把4名女乘客载到僻静地方，迷晕杀害再奸尸，部份性器官肢解制作标本并拍摄美国top30名校留学，直至在相馆冲洗底片而被揭露。4名受害人分别是夜场工作22岁陈凤兰、31岁收银员陈云洁、29岁清洁工梁秀云、17岁学生梁惠心。林过云被判无期徒刑，今年初却传出他提出假释申请已获批准，以致人心惶惶。

林过云拍摄的人体特写相片，泄露了他的罪行，其中一张相片成为破案关键。法医马宣立说：“他用手摸着其中一个遗体，可以核对得到他的指纹。…可能他的焦点真的在拍照、遗体，我有点觉得他不当这些是人。”

什么样的人会不把人当人？当他们失去人性，不是人的时候。

那人的特质在哪里？何谓人性？人性在于理智，懂得三思而后行，不是被欲望驱使的野兽。

人类异于动物是基于三百万年来直立行走后的额叶演化。额叶负责调整、执行与认知历程相关的一切步骤。额叶功能不佳者，常有行为与人格不统整，情绪可能较显迟钝、平板或变化过大，常常出爆怒或烦躁的反应，且较难以察觉身边人的感受与看法。

人类在直立演化的过程中，面临婴儿无法顺利通过产道的问题，致使人类出生都是早产儿，婴儿颅骨分离才能顺利通过骨盆。早产儿的颅骨分离使得人类有更大的脑部发育，满6岁小孩的颅骨密合度方与新生婴猴或猫狗略同，这6年额外的发育，使人类拥有了异于动物的超大额叶。

满18岁时，额叶才差不多发育完全，要额叶发育完全，人类的认知才可能较为健全。但这只是大脑架构完整，认知是不是健全，是需要训练的。我们最大的问题是，性熟在12岁左右，脑熟却在18岁左右，我们定义成年人是18岁，却无法面对12岁性熟的欲望冲动。

我严肃地跟友人说：“你应该常听过有男人会笑谑说：这么漂亮的女人，上了她，死了也值吧。”

她说：“对！特别是中低阶层，甚至在男学生之间还蛮常听到。”

我说：“那这样的事情又发生了。他做了，害死了她，自己也死了，为着什么？”

她说：“女性为何要配合那些男人的值得？那些男人赤裸裸的父权思维。”

我说：“父权不是玉碎瓦不全啊。是那些男人没有理智，额叶功能不彰，失去了当人的特质。”

额叶在幼年时期遭到损害或是成人期额叶才受伤的病人，并无法表现出同理心、羞愧、或罪恶感，在生活中似乎完全看不到这些情绪和相对应的情绪感受，他们也未曾意识到他们违反了习俗和规则。这是额叶功能障碍下的结果，然而如果我们在教育的过程中，从没有注意到额叶发育时的训练呢？性熟到脑熟的6年间，教育是否针对理性认知与思考进行训练安排，还是为了高考填鸭式的教育，错过了黄金期，而使人类只在乎IQ，不重视EQ？

人类的求偶行为和胚胎发育一样，有着演化历程的演绎。胚胎从单细胞发育成人类婴儿的过程，中耳的槌骨会先延展至下巴处(美凯尔氏软骨)，再相对收缩回耳膜处，形成槌骨，这是演绎了鱼下颔时期、爬虫下巴关节骨时期，再到人类槌骨时期。我们称这样的研究专业为发生学()。

在求偶行为的发生学中，我们都经历过小学五六年级初临性熟时，男生故意拉女生头发或掀裙，招惹女生生气，然后满教室追逐的场景。也曾看到中学时期打架闹事的男生，就为了表现自己在女生面前有多么能。很多中辍不再学习，大多是此时发生，青少年叛逆以男生较为严重，即是古代母系社会时期性熟雄性外迁的演绎。大学时期才干的展现，以及进入社会后资源的收集与供给，则是人类脑熟后的求偶行为。

那为何不是每个人都以人类脑熟的行为模式求偶呢？繁殖与生长是演化里的权衡，是心理学里的双趋冲突。要繁殖就停止生长，要生长就得晚繁殖，每一个个体的本能权衡不同，后天教育所决定的环境也会影响其行为机制。黑社会里逞凶斗狠的行为，崇尚体能攻击与暴力，便和动物的雄性竞争一样，如麋鹿角斗反映在中学时期行为模式的定型。

人类求偶模式更甚者，有出现在更早期体外受精的行为，“2016年12月台北市一名吴姓台电工程师，在书店向一名穿着紧身牛仔裤的女性泼撒精液。由于吴男患有冲动控制障碍，当天又忘记吃药，台北地院审酌，依妨害风化罪轻判拘役50日，得易科罚金。”这样的新闻时时得见香港恶博士，人之恶源自哪儿，他们的行为犹如鱼类蛙类的水生时代香港恶博士，对着异性在体外泼出精液便得满足。

那为交配而死呢？雄蜘蛛为了交配，常常冒着被雌蜘蛛捕食的风险，雄螳螂与雌螳螂交配则是以身死来增加雌螳螂的营养。如果男人说：“这么漂亮的女人，上了她，死了也值。”那是把自己当蜘蛛、当螳螂，就像泼精之狼把自己当鱼、当蟾蜍一般。那他们的额叶呢？

他们的额叶没有作用，更不要说比螳螂、比青蛙还不如的杀死女性。这与学历无关，再高的学历一样可能做出蠢事。2014年拥有台大硕士学历的张姓男子清晨在前女友上班路上堵人，以自杀威胁复合，女方不理，他当街持刀猛砍四十一刀，女方气管与颈椎几乎被砍断，当场惨死。

我们很少在额叶失能上着墨，他们之所以失去人性，是他们失去了情绪的掌控。是欲望，是愤怒，屈从于情绪的指使，是心里的恶魔，是动物原始行为的返祖现象。额叶在认知弹性与问题解决的能力上占有重要的地位，更是与情绪和情感的调整有关，额叶失能伴随着的，往往是人性的丧失。

我不能说，这世界是安全的。

因为还是会有人在成长过程中，将行为定型化在原始的动物型态，他们额叶失能，所以危及他人。

我能企求与努力的，是在青少年的教育过程中，能多提供些认知与思考的训练，强化额叶的发育与神经增生，让更多人善用思考，不当情绪的奴隶。

那或许能少很多失能的人，少掉许多生活的恐惧。

德廢客，德国弗莱堡大学生物系动物所硕博士，研究演化生物学、行为生态学、生态学与昆虫学，现任国立台南大学生态暨环境资源学系副教授，除专业课目外，尚开设「性别演化与性别冲突」课程，与社工合作探讨家暴、性侵与儿虐问题。

香港恶博士，莫言：哪些人是有罪的？

莫言，原名管谟业。1955年生，山东高密人。中共党员。1986年毕业于解放军艺术学院文学系，后又毕业于北京师范大学鲁迅文学院研究生班，文学硕士。1976年应征入伍，历任战士、班长、教员、干事、专业作家。1997年转业，后在《检察日报》工作。现任中国作协副主席，中国艺术研究院文学院院长，全国政协委员。中国作协第六届全委会委员、第七届主席团委员。1981年开始发表作品。1985年加入中国作家协会。著有《莫言文集》(20卷)，影视、话剧剧本多部。中篇小说《红高粱》获全国中篇小说奖，《丰乳肥臀》获首届《大家》文学奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖，《白狗秋千架》获台湾联合文学奖，《酒国》（法文版）获法国儒尔·巴泰庸奖，《檀香刑》获首届鼎钧文学奖、台湾联合报十大好书奖，另获意大利第三十届诺尼诺国际文学奖。2004年获法国法兰西“文学与艺术骑士勋章”。2005年获香港公开大学荣誉文学博士学位。2006年获福冈亚洲文化大奖。2009年获美国纽曼华语文学奖，2010年成为美国现代语言协会荣誉会员。2011年获韩国万海文学奖。2012年获诺贝尔文学奖。2013年获台湾佛光大学荣誉博士学位。2014年获法国艾克斯-马赛大学荣誉博士学位，保加利亚索菲亚大学荣誉博士学位，纽约城市大学荣誉博士学位，香港中文大学荣誉博士学位，澳门大学荣誉博士学位。

以下是莫言在东亚文学论坛上的演讲，演讲题目：《哪些人是有罪的》。有人说，仅凭这篇演讲，莫言就应该获得诺奖。

感谢而且佩服朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂香港恶博士，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。

中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。

为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。

贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。

古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢?还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢?使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。

尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。

我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。

人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。

民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧吗?有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。

中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源。于是，就有了《红楼梦》里的《好了歌》：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。

我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。

在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。这问题似乎与女性无关，但其实也有关。历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。

中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。

毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫-富-悬-殊已成为影响社会安-定的主要原因。而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权-势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇-官心理。仇富与仇-官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和阶-层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。

一百多年前，中国的先进知识分子曾提出科技救国的口号，三十多年前，中国的政治家提出科技兴国的口号。但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。

人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的，从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。

在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。

我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。

我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。

我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子香港恶博士，莫言：哪些人是有罪的？，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。

我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。

我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。在没有电视前QS200名校留学，人们的业余时间照样很丰富。有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。

我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。

我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让动物和植物长得那么快，因为动物和植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。

我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。

我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。

我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。

我们的文学真能使人类的贪-欲，尤其是国家的贪-欲有所收敛吗？结论是悲观的。尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。

因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。