中国社会科学网讯（记者 孙美娟 通讯员 杨富斌）12月13-15日，北京理工大学珠海学院和北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院（UIC）联合主办的“纪念怀特海《自然知识原理研究》出版100周年学术研讨会”在广东省珠海市举办。参加研讨会的学者有美国威利姆特大学过程研究中心执行主任安德鲁·施瓦茨（ ）、美国密西根伟谷州立大学副教授张先广、意大利米兰威塔艾斯鲁特-圣拉福勒大学（Vita- San ）安东尼奥·凯特拉诺（ ）博士、台湾地区东海大学哲学系教授俞懿娴、中国农业大学教授胡跃高、北京外国语大学马克思主义学院教授张妮妮、东北师范大学马克思主义学院教授韩秋红、北京第二外国语学院研究生院博士陈伟功、哈尔滨师范大学教育科学学院教授温恒福和杨丽、华南师范大学教授于奇智、浙江师范大学马克思主义学院教授王琨、中山大学珠海学院哲学系副教授王堃、深圳大学人文学院哲学系副教授杨茂明、湖北警官学院教授谢邦秀、北京理工大学珠海学院教授杨富斌、北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院教授郭海鹏等近20余位专家学者。

本次研讨会以“纪念怀特海《自然知识原理研究》出版100周年”为主题，集中探讨了英国著名过程哲学家阿尔弗雷德·诺思·怀特海（ North , 1861-1947）的自然哲学或科学哲学思想以及相关的哲学问题。怀特海的学术生涯通常认为分为三个时期：剑桥时期（1885-1910年）、伦敦时期（1911-1924年）和哈佛时期（1925-1945年），这三个时期也可分别称为数学和逻辑时期、自然哲学和科学哲学时期、形而上学和宇宙论时期。研讨会上，俞懿娴以“怀特海自然哲学及其意义”为题，侧重从怀特海的生平与思想发展的历史脉络角度，探讨了怀特海从其第一篇科学哲学论文“论物质世界的数学概念”、与罗素合著《数学原理》等，到其自然哲学三部曲即《自然知识原理研究》（1919年）、《自然的概念》（1920年）和《相对性原理》（1922年）的出版，以及最后达到其形而上学与过程宇宙论时期的思想发展历程，揭示了怀特海有机哲学的要旨。这是以批判现代世界观的基本预设——科学唯物论或机械唯物论为起点，而以有机哲学或过程哲学的完满体系建构为终点。其重点阐述了生命有机体为自然界的终极事实，有机体表现为事件、节奏和生命QS100名校留学，批判了以现代科学为基础的机械唯物论的致命缺陷，有“简单位置概念”“实体物质概念”“绝对时空观”“自然的二分概念”“外在关系概念”等。

杨富斌以“怀特海自然哲学转向的动因及其意义”为主题，探讨了怀特海从数学和逻辑学研究转向自然哲学研究的动因有科学、数学和哲学的三方面原因：首先，自然科学领域最新研究成果是这种思想转向的首要动因，主要是爱因斯坦相对论、麦克斯韦电磁学、普朗克等人的量子论、拉马克和达尔文的生物演化论和相关生命科学等，是怀特海自然哲学转向的科学基础；数学领域非欧几何学的发展，加之怀特海对应用数学和物理世界关系的深入思考，对毕达哥拉斯和牛顿的数学物理学思想的继承和发展，使怀特海确信数学是关于事物和事件世界的学问，这成为其转向自然哲学的数学基础；最后，对柏拉图、赫拉克利特、黑格尔等人过程思想传统的深入系统思考，则是怀特海转向自然哲学的哲学基础。怀特海撰写的第一部自然哲学著作《自然知识原理研究》对现代科学传统进行了哲学反思，揭示和批判了传统的现代科学概念所存在的主要缺陷是绝对时空观和静止实体质料观，明确了自然知识的主题乃是事物的关系性，探讨了事件与客体的相互关系，提出事件是客体之间的关系，表明对恒常性的判断是识别，这是全部自然知识的源泉。时间和空间的各种要素是通过重复地使用广延抽象法而形成的。怀特海的自然哲学转向不仅对怀特海本人思想的发展，而且对全部西方现代哲学的“过程转向”都有重要意义和作用。

凯特拉诺以怀特海自然哲学的特征为主题，探讨了怀特海与罗素因在哲学观点上有分歧而在1913年分道扬镳。罗素把世界理解为由本身无意义、无价值和无目的的物质实体（像台球一样）世界，而怀特海则认为世界更像是“果冻”，意为世界万物之间有连续性、联动性、混沌性，从而形成各种事件和经验叠加的统一世界。怀特海的自然哲学坚持关于自然界的内在关系论，坚持以直接经验为自然认识的通道，知觉知识的对象即自然，思想在这里不是知觉知识的对象。他拒斥现代科学中的机械唯物论香港珠海学院研究生读几年，中国社会科学网：纪念怀特海《自然知识原理研究》出版100周年学术研讨会在珠海举办，重新发现了自古希腊以来的“自然有机体论”，发展了“演化”“生成”等观念，批判自然二分观念，即自笛卡尔以来的两种实体说，心灵与物质分别由心理学和物理学来研究，结果导致身心如何相互作用成为一个难以解开的“死结”（格里芬语）。

安德鲁·施瓦茨博士以“怀特海自然哲学与生态文明”为主题，探讨了人类面临的气候危机背后潜存的现代西方实体哲学的错误观念，认为现代哲学的实体物质观导致了环境危机，因此要克服工业文明的弊端，超越工业文明而走向生态文明，必须在哲学观念上进行革命性变革。生态文明背后的关键问题是，我们的社会需要深层变革。这不仅要求我们少吃肉、开电动车和使用可循环物品，而且要求对我们的全球社会和经济组织进行根本的重组。生态文明的核心理念是有机哲学、系统思维、共同福祉、长远解决当下的挑战等。这里，承认并坚持自然界是相互关联的，承认自然和生命是共同体之共同体，人类个体要成为生态人，为了全体人民和这个星球的共同福祉而努力，是生态文明建设必不可少的建设途径。

陈伟功以“怀特海的自然概念”为主题，深入剖析了怀特海关于自然概念的观点。他认为，怀特海的自然概念独树一帜，坚持自然界乃是感官-知觉的对象，自然是通过人的感官对外部事物的觉察而被知觉到的，而思想不是感官-知觉的要素。尽管感觉-知觉背后一定有思想在起作用，然而如果思考自然与认识者或已知物与认识者的主观因素的关系，这乃是哲学和形而上学的任务。这样，真正的自然知识即是以观察和实验为手段，以人的感官-知觉所觉察并经科学抽象而获得的科学对象为客体的知识，这样便把具有实证性的自然知识，与具有思辨性的哲学、形而上学知识和其他知识区分开来了。加之怀特海在《自然知识原理研究》中对感觉客体、知觉客体、物理客体和科学客体的区分，怀特海的自然观以及关于自然知识的本质特征和形成机制的思想，便由此确立起来，由此形成现代西方哲学独树一帜的自然哲学理论。

杨丽以“怀特海的理性观”为主题，探讨了怀特海的理性观念，认为怀特海坚持认为理性是对欲望的批判，即理性是整理混乱的经验材料的手段和方法。科学知识乃是理性的知识，从感性经验上升到理性认识，这是理论理性的功能所致，是科学知识得以形成的重要途径；同时，实践理性在这一形成过程中也发挥着重要作用，其中手段和目的的统一、强调目的因在科学知识形成中的作用、理论理性与实践理性的统一，这是怀特海理性观的核心要义。

王锟以“怀特海与朱熹宇宙论之比较”为主题，探讨了怀特海的有机自然主义宇宙论，并把怀特海的有机宇宙论同朱熹的气化生生、万物一体的宇宙论相比较，认为二者把宇宙看作万事万物相互关联、相互影响而结成的有机统一体，其中每一事物都同其他事物相互关联，万物之间相互感受、相互影响，从而使整个宇宙成为一个活的有机体，这些宇宙论思想是二人的契合之处。而朱熹主张的阴阳气化学说，并以此为基础而建构有机主义宇宙论，与怀特海根据相对论、量子力学、生物演化论和生命科学学说来建构有机宇宙论的做法，其科学基础、哲学基础等均有所不同，这是他们二人的有机宇宙论之不同之处。同时，借用李约瑟的话说，朱熹的领悟力，达到了与怀特海有机主义相同的水平，这一评价值得我们关注。

郭海鹏则以“《自然知识原理研究》导读及杂议”为主题，指出怀特海在其这一部自然哲学著作中，提出了一种基于事件实体的宇宙论，认为牛顿经典物理学中的时间、空间和物质这些重要概念本身，并不具有真正的现实性，而是对事件的抽象。以实体为基础的现代科学和形而上学把构成世界的基本元素理解为具有外部关系的无生命、无价值、无目的的惰性质料，这便否定了自然的有机体性质。在怀特海看来，时间和空间等科学概念，不应从复杂的微分方程中去寻找，而应当根据最直接的经验做出最简单的概括。用中国传统哲学概念来表述，现代科学传统是“立理限事”，而怀特海自然哲学则主张“即事穷理”“理事双融”。现代科学所犯的“误置具体性之谬误”即是“立理限事”，而怀特海主张的广延抽象法即是“即事穷理”。从这个意义上说，“总体而言，有机哲学似乎更接近于某些印度哲学或中国人的思维方式，而不是西方的思想。”（怀特海语）同时香港珠海学院研究生读几年，郭海鹏还简述了他撰写的“太极八卦与怀特海范畴体系之比较”一文的主要观点。

与会专家学者一致认为，在当前我国转变经济发展方式，大力推进社会主义生态文明建设过程中，加强怀特海自然哲学研究可为我国生态文明理念和实践以及环境哲学、生态哲学研究提供极有价值的借鉴。同时，对我国学者与国外学者在怀特海哲学研究方面加强对话和沟通交流也有积极意义。